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| 概要 |
1966 年中国文化大革命掐近爆发之前， 郭沫若「触及灵魂j 的自我批判在《光明日报》和《人民 日报》上的公开发表使得全世界关注社会主义新中国成长的人们为之震撼。郭沫若这个人物罗自1 9 3 6 年鲁迅逝世之后被视为中国知识界的领袖人物。正由于他原来属于非解放区的民主人士的代表，市 社会主义新中国诞生以后在联合政府中有占有显赫的地位，故他一言一行都格外引人注白。 从这个意义上讲，对关心或从事现代中...国政治、经济、历史以及文学艺术等方面研究的人来说9 忡忻什1 9 6 6 年文革开始前说自己过去所写的一切东西都毫无任何价值， 都应该烧掉的自我全面 否定可谓一次难以承受的打击。 1966 年开始的长达10 年的文化大革命期间， 是一个谎言弥漫、邪恶压倒正义的时代。一切都为 政治的需要所利用。郭沫若的自我批判究竟是否出于本意，还是应景的谎言，文革结束以后尽管不 断有许多猜测出现，但至今是一个尚未揭开的谜团。 日本，郭沫若是一个从上个世纪二十年代就开始受封关注的人物。无论是作为文学家还是政治 日本都不乏研究。其文学作品及自传亦有不少被译成日文。可以说在日本他是作为一个 与现代中国有着密切关联的重要人物被加以广泛研究的。然而，自从他的自我批判发表以后，他开 始受到从未有过的冷遇。日本人由于不了解这个自我批判出台的前前后后，故将它视为郭沫若的人 格堕落。这种对郭沫若的人格蔑视不断升级，到了70年代以后发展到对创造杜文学现象严重缺乏 研究这一本不应有的负面影响。 J出稿依据8 0 年代、特别是9 0 年代以后出版的新资料， 从多个角度尝试着梳理了文革结束后逐渐 明了的史实，通过重点分析郭沫若与毛泽东独裁政治的关系和1 9 5 7年反右斗争以后郭沫若的言行， 提出了1 9 66年郭的自我批判并非本意的事实根据。 郭沫若的自我批判，并非一个尤其特殊的、与当时的知识分子群体无关的个案。笔者想指出的是， 它代表了当时中国大部分知识群体屈服于毛强权政治的思维和行为方式。要知道，文革中的反抗意 识是非常罕见的。即使是在文革中遭受迫害致死或者自杀的「硬骨汉J，临死前都不 上写下「毛主席万岁!万万岁!」的表忠辞。甚至有许多人在被迫害致死之前自己就曾经是加害者。 笔者认为只有敢于面对这些残酷的史实，才能破解郭沫若自我批判这一悬案。続きを見る
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